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ope体育官网-般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》7月24日课件

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7月24日 榜首堂

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7月24日 第二堂

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「先世善恶业」,那个种种所行道也是一种业,不过那是向于清净的业;而这儿是说有漏的业。有漏里边他曩昔的年代也做过积德行善,他有一念好意做利益人的工作,对别人有利益的工作那便是善业;这恶业便是对别人有所损伤的工作,对别人有所损伤也便是对自己有损伤。对别人有利益或许对别人有损伤,这件事要从两方面说,一个是对采纳这种举动的人这个人的动机,他是用利益人的心做的,那就能够他说是善业有善的成分了,他做这件事外表上看是十分地好,可是他是用厌恶做的,这仍是罪行的,有罪行,这是一方面。第二方面,便是那个目标,他得到了好处了或许是遭到损伤了,从这些当地来鉴定他是善是恶的。当然凡夫是有烦恼的,烦恼一动那便是要做恶事,可是凡夫也有好意,这三不善根也是有的,所以随时也会发好意做善事。所以佛也调查他曩昔世的善业,曩昔世的恶业。可见要说法之前要教化众生的时分先要调查众生这么多的工作,也要调查。

「佛悉知是已,以诸缘譬喻言辞便利力令悉数欢欣」,佛这个施权给他讲演佛的便利法门的时分,佛要彻底地悉数地知道众生心里里这么多工作今后「以诸缘譬喻」,然后以诸缘,这个「诸缘」就能够说种种的法门,诸佛所得法所得的法门。这个法门怎样叫做「缘」呢?是众生入道的缘由,你没有这个法门众生是不能得圣道的,所以叫作「缘」了。以种种的缘由法门,还有说到许多的譬喻。「言辞便利力」,「言辞」便是辞无碍辩;法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、还一个辩才无碍辩,这些需求的条件佛都是满意的,就用这些言辞便利力来宣说种种的法门。「令悉数欢欣」,使令闻法的人心里边很高兴很欢欣。很欢欣当然便是信受了,信受他就会刻苦修行,修行当然便是灭恶生善了,改动自己的身语意,三业的过错逐渐地削减没有了,生出来无漏的才智了,见到诸法的真理了,这便是所谓四悉檀的意思。「令悉数欢欣」,众生或许得初果了得二果得三果得四果了,或许是由外凡入于内凡了都有成果了,「令悉数欢欣」。

「或说修多罗、伽陀及本事本生未曾有、亦说于缘由譬喻并祇夜。」这底下是说什么呢?便是为众生说这个法门的时分那个内容的景象是怎样说的呢?便是这个、说这一面。「或说修多罗」,修多罗翻到我国话翻个契经,这是咱们在解说标题的时分说过了。「契经」这个名辞是有通有其他不同;通的说法,经文里边从「如是我闻」到最后「作礼而去」彻底都能够名之为修多罗的,这是通。别呢?特其他意思呢?便是单指经里边的长行,指这一部分,或许说叫散文那叫作「修多罗」,不指颂文、颂文不说了。这便是文体上面的工作,文字上的不同,这是这一部分。「伽陀」,这个伽陀是什么呢?伽陀翻我国话便是颂,旧的翻译叫作孤起颂,就像我国的诗似的。现在讲便是颂,但这个颂里边大都是重颂,便是下面那个「祇夜」,祇夜是颂长行里边的工作。咱们解说过,便是有的人后来才来到法会里,前一段的说法他没有听到,所以佛又重颂,用颂的方法再说一遍,那叫作祇夜。这「祇夜」也有别的一个意思,便是在长行里边说的道理有多少宛转,在颂文里边把它再具体一点说叫人简略理解,那也叫作祇夜。不过祇夜和长行是有联系的,便是重颂长行的义的。这个「伽陀」就不是了,它尽管能够前后连接但它是有独立的意思的,那就不是祇夜,不叫祇夜它叫孤起颂了。这样说佛为众生说法的时分,有的时分采纳长行的方法,有的时分是用诗的方法,用这必定的语句;五个字一句、五个字一句必定是这样,或许四个字或许七个字或许六个字,…是怎样地,用这样的语句来说法的,所以叫作「伽陀」。

「及本事」,这个「本事」是什么呢?便是佛说他的弟子曩昔生中的工作,曩昔生中怎样怎样地,那这叫作「本事」。「本」其实便是曾经,曾经也便是曩昔了。或许说前面像这个文殊菩萨说弥勒菩萨的工作那便是「本事」了。「本生」是说佛自己曩昔的时分怎样样行菩萨道度化众生的这些工作,那叫作「本生」,这是「本生」。其次便是「未曾有」,「未曾有」便是特别殊胜希奇的工作,譬如说佛放光动地现什么什么神通的这些工作,那么叫作「未曾有」。「亦说于缘由」,佛为众生说法的时分,不行是修多罗伽陀本事本生未曾有,也说到「缘由」的事。什么缘由呢?便是制戒律,便是要有一个缘由佛就制戒了,便是某某随佛落发的弟子他做了什么过错的工作了,佛就因而缘由制这一条戒,这就叫作「缘由」也叫作「缘起」。或许说佛说法的时分有人请,有人请问佛什么什么工作佛就说法了,那也叫作「缘由」。

「譬喻并祇夜」,这个「譬喻」是什么意思呢?便是这样的道理很隐微,要用一个譬喻才能把它明理解白地显现出来,所以佛也说譬喻,「悉数有为法如空中阁楼如露亦如电」这是来譬喻什么呢?譬喻这悉数法是无常无我的、是空的、是假的。你直接说高山是假的说咱们这个身体是假的、不大理解,说它如梦如化那就简略懂一点,所以佛常是用譬喻来表明道理的,「并祇夜」。「优波提舍经」,优波提舍经翻到我国话翻个「论义」。这个论义是什么意思呢?便是比较深微的道理互相问答,采纳问答的意思来显现这样的法相,那就叫作论义。也名为阿毗昙、阿毗达摩、摩旦理迦都是这样的意思的,所以叫作「论义」。

这前后一共是说出来九个,本来是十二分,旧的翻译叫「十二部经」新的翻译叫「十二分教」。说「十二部经」就简略误解这是十二部的书十二个部头,这是一部书、那是一部书…那么十二部。有人讲这个道教看见释教说「十二部经」于是乎他说三十六部,我比你多出二十四部,所以有这个工作。所今后来的人玄奘三藏就翻成「十二分教」,那就和十二部经……意思就不简略误解了。现在这儿是说到九个,别的还有三个没有说。这三个便是受记、自说、方广。

「记别」也叫作「受记」,这个「受记」便是佛为弟子…比如说有的弟子死了,阿难尊者就问:这位比丘他现在到什么当地去了?怎样个景象?佛说他入无余涅盘了,说他没有、他生天了,怎样怎样…地;或许说这个菩萨将来要成佛为弥勒菩萨受记,在《中阿含经》里边佛为弥勒菩萨受记这叫作「受记」。也有解说这个「受记」便是佛把这一段的佛法说得很明晰的,便是了义经也叫作ope体育官网-般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》7月24日课件「受记」,这是一个。第二个是「自说」、无问自说,这儿没有没说到,便是这一部的佛法没有人请问佛自己就主动地说了,就像<便利品>一开始也是这姿态无问自说。当然佛认为有这样的需求,没有人请问也应该说,当然便是这姿态。或许说佛是为了正法久住饶益有情所以无问自说,可是这儿边没有提。第三个便是「方广」,这儿也没有说。「方广」这个「方」(方者法也),这样的经这个法很广阔的,文也特别多,义也特别地多,这是说菩萨发无上菩提心得阿耨多罗三藐三菩提的工作了,所以叫作方广。现在的文是施权,或许说这是说《阿含经》、为众生说《阿含经》,便是说了九部、九分,短少这三个。短少这三个,有的说当然《阿含经》不是大乘佛法,所以没有方广也没有受记也没有无问自说;其实也不用定,《阿含经》里也有受记也有无问自说也有方广,也能够说里边说涅盘的境地也是甚深广阔的。便是佛说法有大安闲力,有的时分说小乘经只要九部、九分,不行十二部,但有的时分说也是十二部的。有的时分说大乘经便是十二分教里只要方广其它的都没有,有的时分也这样说。这是佛的安闲力,不用那么执着。

这是佛为众生说这些便利法门的时分,在说法的内容里边在文字上有一点不同,或许是长行,或许是颂里边的内容,或许是譬喻,或许怎样怎样…地一共有这么多的不同,便是在文和义有这么多的不同,便是分之为十二分或许是九分,这姿态。

「钝根乐小法贪着于存亡,于诸无量佛不行深妙道,众苦所恼乱为是说涅盘」,前面说这段文是施权,没有为他们说大乘佛法什么原因呢?便是说这个意思。「钝根乐小法」,由于这个听众,便是所度化的对相他们大乘佛法的根性太钝了不那么灵。「乐小法」,他是小乘根性,他在曩昔年代在佛法里边学习的是小乘佛法,他关于小乘佛法有欢欣心,他这一部分的善根老练了,所认为他说小乘佛法,便是施权了。「贪着于存亡」,他曩昔的年代,他也是培养过小乘佛法的善根,一起他也是造过罪的,「贪着于存亡」他便是贪着这个色受想行识,爱着这是我、我所;有贪就有瞋,贪瞋便是愚痴,有林林总总的烦恼在存亡里边流通,造存亡业在存亡里流通,便是在存亡里边贪着五蕴,贪上色声香味触法,起了许多的烦恼造了许多的罪的。(Tape24A面)

「于诸无量佛不行papa深妙道」,他曩昔年代他是「乐小法」,他对大乘佛他没有学过所以大乘的根性是钝。怎样知道他大乘根性是钝呢?「于诸无量佛不行深妙道」可见也是见过许多的佛的,见佛这是十分重要的一个条件,能醒悟人间是苦能发心修行佛是最重要的善常识的,他们能够遇见这么多佛真是可贵。可是他们仅仅欢欣小乘佛法,「不行深妙道」这深妙的佛法他不欢欣修行,于他不适宜,所以他不修行这个深妙道。不修行深妙道所以他大乘的根性钝了,大乘根性钝就不行认为他说大乘佛法的,便是这么回事。ope体育官网-般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》7月24日课件这个「深妙道」咱们下面再讲,在这儿不说。「众苦所恼乱为是说涅盘」,他由于「于诸无量佛不行深妙道」所以大乘的善根钝,他欢欣小乘佛法所以是「乐小法」有小乘的善根。由于他曩昔的时分贪着于存亡造了许多罪,所以他现在「众苦所恼乱」有许多的苦恼工作来恼乱他来触恼他。触恼他,他心里边…谁乐意苦恼呢?也有厌离心。有厌离心了所以「为是说涅盘」,所认为他说苦集灭道,说涅盘是安稳处没有悉数苦恼了,悉数生老病死苦都解除了,是个大安稳的当地,那么与他的根性就适宜了就关键了,这是说小乘佛法与他相应。这「众苦所恼乱」,假如没有苦恼来恼乱他他这厌离心不生起来,不生起来你为他说佛法他很难承受,所以苦也是个积德行善。所以说「富有学道难」,问题就在这儿了。

子二、颂显实(分四科)丑一、颂理一

我设是便利令得入佛慧,未曾说汝等当得成佛道,所以未曾说说时未至故,今正是当时决定说大乘。我此九部法随顺众生说,入大乘为本以故说是经。

这底下是「颂显实」,前面是施权、这底下说显实。可是看这个前后文的意思,全面施权是对小乘说的,这底下说显实也是对小乘说的。

「我设是便利令得入佛慧」,显实这当地有四科、榜首科是「理一」。「我设是便利」,为这小乘根性的人为他说小乘佛法,说宣布离心修学戒定慧能够得涅盘,没有说你要修六波罗蜜去广度众生没有这个话。说的这个法门这是我为他们令他入佛慧的一个便利,先叫他们这样修行得阿罗汉果,然后他就能够悟入佛之知见了,这是佛的意,佛的意尽管说为他们施设的便利法门,可是佛的意是在佛慧大乘一佛乘那里;这样说便是口头上说的话和佛的心意是不相同的,是有一点不相同的。「令得入佛慧」这是佛心里里边的一个主意,「设是便利」是口头上说出来的话,这便是有一点这么不同的当地。可是这表明,佛不是用小乘法门就叫你们安住在小乘的阿罗汉果就算完了,不是的,还要入于佛慧的。

「未曾说汝等当得成佛道」,佛是对众生说,尽管我为你们施设便利法门的时分,没有说你们将来会成佛没有说这个话,我心里边是要你们成佛的,可是我口头上没说这个话。为什么不说呢?「所以未曾说说时未至故」,由于宣说一佛乘要你们大乘的根性老练了才能够说的,现在还不老练所以不能说,这是说曩昔的时分。「今正是当时决定说大乘」,现在你们大乘根性老练了,所以决定说大乘佛法了,开示悟入佛之知见了,那么便是见榜首义谛了,所以叫作「理一」。「我此九部法随顺众生说」,前面这一共是九部法,是随顺众生小乘根性说的法门。「入大乘为本以故说是经」,这个话说是「入大乘为本」,我此九部法是随顺众生小乘根性说的,可是我的原意不是叫你们作小乘人,你们要悟入大乘一佛乘,这是我的原意,可是小乘经不行,不能入于一佛乘,「以故」所以现在说这个《法华经》了,这样解说也能够。这便是开权显实了说真话了,说你们开示悟入佛之知见要再进一步,不能逗留在阿罗汉果的,这个意思。

这是颂理一,「理一」便是阿罗汉…,我也解说过。便是尽管得了阿罗汉果,可是和佛比较,尽管同坐摆脱床(我同等入法性),可是阿罗汉关于佛所见的法性来说,他还有微细的取着遮障,他不能见佛所见的法性的,仍是不能。若开示悟入佛之知见他进一步,慢慢地就能够和佛相同地得无上菩提了。所以那个便是理一,所见的那个理是理一。

丑二、颂人一

有佛子心净柔软亦利根,无量诸佛所而行深妙道。为此诸佛子说是大乘经,我记如是人来世成佛道,以深心念佛修持净戒故。此等闻得佛大喜充遍身,佛知彼心行故为说大乘。声闻若菩萨闻我所说法,甚至于一偈皆成佛无疑。

我方才说过,前面你看这文佛是度化二乘人的说小乘的佛法,这个当地是说菩萨了。诸佛开权显实这是颂诸佛章的,这当地说菩萨不是二乘人了。这个菩萨我也解说过有两种菩萨,咱们简略一点说就说两种菩萨,一种是回小向大的菩萨、一种是直往的菩萨。本来他是阿罗汉,现在发无上菩提心了便是回小向大的菩萨,这是一种;第二种是直往,直往便是在凡夫的时分他就发无上菩提心要成无上菩提的,他就有这个大自愿,那就叫作直往,不通过阿罗汉就叫直往。或许说是一个是彻悟的菩萨,一个是渐悟的菩萨;彻悟便是直往的菩萨那叫彻悟(圆顿的顿,开悟的悟);这渐悟的菩萨便是不能一会儿就发无上菩提心,先宣布离心修学小乘佛法,等到到阿罗汉果今后听佛说《法华经》的时分再开示悟入佛之知见,那么这叫做渐悟。

现在的文是「有佛子心净柔软亦利根,无量诸佛所而行深妙道」这是直往菩萨,看这个文它是直往菩萨,也便是彻悟菩萨,所以这说「人一」。前面为二乘人大乘根性老练了也为他开权显实,当然也是菩萨,那是一类,这又是一类,但这个文叫作「人一」。「有佛子心净」有佛的弟子,当然直往菩萨也是佛子,你是回小向大的菩萨也是佛子,都是佛子,不过这当地好像是直往菩萨的滋味,他的心心里是特别清净的。「柔软亦利根」又是柔软而又是利根,心净、柔软、利根有这三个积德行善,下边「无量诸佛所而行深妙道」又两个,这一共是五种积德行善。这心净这个「净」咱们在经论上看有两个解说。一个便是他关于榜首义谛,佛法里边说的榜首义谛有了清净的决心了,有了深入的决心了这时分叫作「净」。这「信」字怎样讲?以心净为信,这《成唯识论》上的解说。从咱们现在这个凡夫信任佛法来说这个意思就好像深入一点,说你信任什么宗教?说我是信释教的,那么信以心净为信便是心清净了吗?所以这个意思便是很深入深入了一点。那么到什么时分是心净呢?咱们头几天讲过便是四不坏信,四不坏信的时分便是得无生法忍的时分,得初果的时分便是得了四不坏信。佛法僧戒关于这四种法你信任了,而这个决心是不行损坏的决心那时分叫作「净」。这样这个信便是正信了而不是一般这样的信的,所以心净为信,这是一个解说。第二个解说便是《智度论》上说什么叫作「净」呢?便是你能够证悟了诸法皆空的道理就叫作「净」,这《智度论》上这么解说。这么解说咱们心里想:证悟了诸法皆空怎样就叫作「净」呢?龙树菩萨说由于咱们这个心老是在有上活动,在染污的法上活动心里不清净;你若观悉数法空无我无我所的时分你心就清净了,所以这榜首义空叫作「净」,这两个意思其实有点相合了没有违反。

现在说「有佛子心净」,便是他对大乘佛法十分地爱乐欢欣修学所以他心清净了,这样说应该说他入圣位了要这样讲,现已得无生法忍的菩萨了;或许说是类似净,便是在内凡位的菩萨那也能够叫作「心净」。「柔软亦利根」,他信任了佛法…。咱们凡夫大都心里里边很刚烈,不能柔软,很难柔软(柔软便是柔软),很难的,都是刚烈。便是不承受人家好的定见,就我的定见是对的,你的定见便是错的,只要我才是对的,所以心老是强,便是不承受善的好的定见,好的佛法不承受。现在说「柔软」便是他的无所得的才智成果了,他与佛法相应与榜首义谛相应所以叫「柔软」。「柔软」是什么呢?这禅师的语录上有一句话「一物莫违」,「处无是皆如一物莫违」,便是你的现前一念心不管是遇见什么境地都是没有抵触的,这个话就叫作「柔」叫作柔软,你遇见什么境地都好,狼来了也好,山君来也好,毒蛇来也好,是不着边际也好,是大梵天王来也好,他都是与榜首义相应,所以叫作「柔软」。这样讲这个柔软是深了一点,那么叫作「柔软」。那么这样的人他无上菩提心当然也是很高了,他也能修学六波罗蜜广度众生,能办普渡众生的大工作,由于不管什么境地他心里边总是很和的,你骂他他也同你是和的,赞赏他也是和的,他心里老也没有抵触。那么这姿态这儿边咱们说是有忍波罗蜜也能够,说有精进波罗蜜也是能够的,由于他没有妨碍嘛!修学佛法广度众生的工作,他心里边没有困难的工作,总是很顺地向前进的,所以叫作「柔」。这可见在佛法里边讲这「柔软」这两个字这是大菩萨境地。「亦利根」,利根便是这个人他佛法的熏习太久了,也是他很尽力所以他的根很利,也能够说他眼耳鼻舌身意这六根都很利的,当然无量长远以来作种种的积德行善所以得的果报特别好,眼睛也特别好,耳鼻舌身意都利,关于佛说的无量无边的佛法很简略就了解能秉承,所以是利根。假如自己培养的积德行善不行,这眼耳鼻舌身意有的就不满意,就不是那么简略,那就不是利根了,这是一个解说。再便是说信进念定慧这些善根都是很利的,这么样讲也是能够。

「无量诸佛所而行深妙道」,这便是接近善友能遇见这样好的朋友同他接近来供养诸佛,当然自己的积德行善能增加。有善常识便是有一个光亮在那里啊,「无量诸佛所」。「而行深妙道」,听佛说法自己还能修行这个深妙之道,这个「深妙之道」外表上看当然是施舍波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,便是这些道或许三十七道品都是道,可是若加个「深妙」是什么意思呢?便是有般若与他相应的时分那便是深妙了,便是他的心里不管什么工作的时分都能到榜首义谛那里去了,他不断留在这个虚妄的境地上面那便是深妙道。《金刚经》上说「须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,那么这便是深妙道的意思。说我能忍辱,你对我怎样欠好,损伤我,我心里边不烦恼,可是你心里边还有一个「不烦恼」,你心里边说是「他来损伤我」,你还有这样事呢你的心便是逗留在工作上逗留在外表虚妄的境地上面,那这仍是有所得的境地。那么「我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相」呢那就不同了,便是他从虚妄的境地上ope体育官网-般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》7月24日课件他到榜首义谛去了,他不在虚妄的境地上逗留,便是「不住色生心,不住声香味触法生心」了,这个心跑到榜首义谛那儿去了,心也不行得便是深妙道。这忍辱是这样,六波罗蜜都是这姿态,不管怎样样度化众生的工作甚至到供养诸佛的工作,他这个心都是与榜首义谛相应的,那么就变成深妙道了,而不是浅薄的了,所以叫「而行深妙道」。这几句话这表明这个菩萨这个佛子,宿世的培养十分地深沉了。「为此诸佛子说是大乘经」,佛、这曩昔的诸佛,这「诸佛章」诸佛为此诸佛子这么多的人,这是发无上菩提心的大菩萨了,「说是大乘经」说这部大乘《妙法莲华经》使令他们开示悟入佛之知见的,这是为菩萨。「我记如是人来世成佛道」说这个《法华经》一起为这么多的菩萨说他们来世将成佛道得阿耨多罗三藐三菩提的,「来世成佛道」。

「以深心念佛修持净戒故」,这个菩萨,这底下又说出来为什么要说他们将来受记要成佛呢?「以深心念佛修持净戒故」他有这个积德行善,「深心念佛」还能「修持净戒」。这个「深心念佛」,咱们往常念佛或许不是深心,便是现在这个心,有的时分也能够起贪瞋痴这个心,有的时分也不起贪瞋痴,便是用这个心持名念佛或许是观想念佛、念佛的积德行善,可是这个都还不是深心。这个「深心」是什么意思呢?便是方才说的要到榜首义谛那里去。《华严经》上有一个颂「悉数法不生,悉数法不灭,若能如是解,诸佛常现前」,这便是你到榜首义谛那里不生不灭了,这佛的境地就现前了,这便是诸法如、「如来者诸法如义」,这诸法如义现前的时分这便是佛境地,这便是深,便是深心念佛。